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《孔雀东南飞》教学二题

庄平悌

一、如何理解“两家求合葬”？

焦仲卿和刘兰芝，原本是一对恩爱夫妻。可是，他们却遭到了以焦母、刘兄为代表的封建家长制的迫害，双双走上了绝路。就在他们双双殉情之后，却“两家求合葬”了。这该作如何理解呢？

我们知道，焦仲卿和刘兰芝是生活在一千多年前的汉末封建时代。马克思主义告诉我们，人的生存环境决定了人的生存意识。因此，我们完全有理由认为，焦、刘是在封建家长制、封建礼教的训导下成长起来的。这在诗中不难找到明证。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，……”这“织素”、“裁衣”等便是封建礼教对女子的起码要求，是当时女子的必修课。焦仲卿在母亲面前“长跪”、“伏帷”、“默无声”等也都是封建家长制训导的结果。按理说，焦仲卿和刘兰芝他们是不会反抗的，也是不该反抗的。人要依赖一定的社会环境才能生存。反抗了封建家长制，就等于是与赖以生存的封建社会作对，其结果就只能是死路一条，别无选择。物质决定意识，肉体都不存在了，所谓“黄泉下相见”，也只能是一句美丽的谎言。

然而，封建家长制的反动本质就是无视人的生存权利，无视人的最起码的精神需求。焦仲卿和刘兰芝为了维护自身的生存权利，维护自己高尚纯洁、生死不渝的爱情，他们又只能反抗，并且反抗到底。这同样别无选择。抗争是他们唯一的出路。尽管他们也能预见到这种抗争会给他们自身带来不堪设想的后果，然而，抗争的价值远远超出了他们自身的价值。通过抗争，他们向世人昭示了他们不屈的灵魂、顽强的精神风貌与品质，赢得了世人的理解、同情与支持，唤醒了人世间的真情。诗前小序也明确告诉我们：“时人伤之，为诗云尔。”作者特意交待“两家求合葬”的情节，正是代表着世人向焦、刘的坚贞爱情表示深切的同情和支持；也表达了世人的一种美好的生活愿望。此其一。

其二，为了维护封建家长制、封建礼教的威严，焦母和刘兄都不惜百般威逼、百般胁迫。这就彻底暴露出他们的野蛮、暴虐、虚伪、邪恶、顽固。他们已经到了完全不近人情的地步，丧失了人世间最珍贵的母子情、兄妹情。尽管如此，面对焦仲卿和刘兰芝这种顽强不屈的抗争，他们的灵魂不能不受到强烈的震撼。“两家求合葬”正体现了人世间亲情的复归。也说明了封建家长的妥协和让步。在焦仲卿和刘兰芝不屈的灵魂面前，他们不能不承认自身的罪恶，不能不接受这种坚贞不渝的爱情。这也就进一步说明了封建家长制表面上看来是如此之强大，如此之顽固，实际上并非不可战胜。只要与之作坚决的抗争，就能够迫使它最终作出让步。通过“两家求合葬”，诗歌反封建的深刻主题就得到了更加充分的体现，焦、刘的抗争也就更具现实意义。

二、谁来安排焦母的余生？

焦母以她的蛮横无理、独断专横，活活葬送了儿子的生命。从此，她的生活也就失去了依靠。她的余生将怎样安排就成了一个悬而未决的问题。

诗中，我们知道，焦母的丈夫是不在了（我想这大概也是焦母的暴虐造成的吧），只有一子一女，母子三人相依为命。对于一个封建家庭来说，失去了丈夫，就意味着失去了家庭生活的来源。丈夫不在了，儿子就成了唯一的依靠。幸运的是，儿子长大了，就业了，当上了庐江府的小吏。虽说不是高官，没有厚禄，但也足以维持母子三人的生活了；再说儿媳刘兰芝“夜夜入机织，三日断五匹”，也为家庭创造了不少的财富，又“事事循公姥”，如此勤劳贤惠。按理说，家庭气氛应该是和睦的、融洽的。焦母也理应安心欢度幸福的晚年。

然而，焦母却无端地恼恨起自己的儿媳刘兰芝。对于儿子，焦母也一再威逼，要他服从自己的旨意，将媳妇刘兰芝休回娘家；并许诺“东家有贤女……阿母为汝求”。真可谓连哄带骗，软硬兼施，不达目的誓不罢休，不允许有丝毫的反抗。否则，她的威势便会变本加利地爆发出来，“槌床便大怒”，顾不得做母亲的尊严与修养。这里，我们可以清楚地看出，焦母为了维护封建家长的权威，已经完全丧失了作为一个母亲应有的母性与母爱。尽管她得出发点并非要逼儿子自尽，但她的行为却毁灭了儿子心中最神圣、最贞洁的精神世界，因此，只能招致总叛亲离的结局。

我们有理由这样说，焦母是搬起石头砸自己的脚，自作自受。她的行为就注定了她的余生要在孤苦、凄凉中度过。她要忍受晚年丧子之痛，成了真正的“孤家寡人”。值得注意的是，她的这种痛苦并没有赢得世人的同情，反而被认为是罪有应得。诗歌没有叙述焦母此后的生活状况。不论作者是否有意要留下这段空白，都在暗示我们，要维护封建家长制，同样要付出沉重的代价。这就难怪“寡妇起彷徨”了。表面上，“寡妇”是听了鸳鸯的叫声，心里不平静；实际上，“寡妇”正是从焦母的身上想到了自己的命运。对“寡妇”来说，焦母无疑是前车之鉴。因此，从这个意义上来说，诗歌反封建的主题也就更加深刻。

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