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“大义灭亲”伤了谁的“大义”？

　　在现在社会里，揭发检举有问题的朋友和亲属，或者是惩罚有过错的亲人、友人，往往会用“大义灭亲”这个词。其字面意思明确，就是在大义之前，可以不顾私人亲情，取“义”而“灭”亲。这种取舍关系带有褒义色彩。在这个成语背后，是两千多年以前一个古老的故事。

　　《左传·隐兮四年》：“石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎？”说的是春秋时期的卫国，有一位大臣叫做石碏。当时卫国的君主卫庄公有三个儿子，大儿子姬完，二儿子姬晋，三儿子州吁。州吁虽作为庶出的小儿子，却很受卫庄公的宠爱，骄纵好武，成了一个祸害。石碏作为老大臣，对于这件事很看不过，多次跟卫庄公谈到这个问题，教他约束州吁，卫庄公就是不听。州吁也就更胡作非为了。

　　石碏的儿子石厚，跟着州吁混。经常一起出去打猎，为非作歹。石碏因为这个事儿没少拿鞭子抽他，还给他关在家里，锁在房中，不让他和州吁来往。可是年轻人就是不听话，趁家里不注意，越窗而逃，从此住在了州吁的家里，和州吁更亲密地混在一起，坚决不再回家来了。

　　卫庄公死后，大儿子姬完继承卫国君主的位置，称为卫桓公。卫桓公比较老实懦弱，能力较差，石碏一看没办法，索性自己也告老还乡了。那位为非作歹的州吁，终于和石厚等一干狐朋狗友合计，谋杀了卫桓公，但是自己的位置却依然非常之不牢靠，这让他很郁闷。在这时，他想起了老臣石碏。于是，他就派去问石厚去问石碏如何安定民心，让自己的地位巩固下来。石碏心生一计，告诉石厚说：“那就要去朝觐周天子，得到周天子的认可就行了。”石厚又问：“那怎么才能去朝觐呢？”石碏说：“陈国的国君陈桓公很得周天子的宠，卫国和陈国又是睦邻友好，要是你们去陈国和人家说说，让陈桓公递个话，周天子就肯定能接见你们。”于是，州吁和石厚就带着礼，跑到陈国办这个事情了。

　　话分两头，石碏这边也派人前往陈国，跟陈桓公说：“我们卫国偏僻狭小，我又老了，没能耐了。州吁和石厚这两个人，横行我们国家，杀了我们的国君。罪大恶极，请您趁这个机会将他们灭了。”陈国得到这个口信，就把州吁和石厚逮了起来，听从卫国对他们的处置。石碏于是迎立了逃亡在国外的卫庄公的二儿子姬晋为国君，和大家合计，将州吁杀了。而石碏也没有给他儿子石厚求情的意思，反而派自己的家臣到陈国，也将石厚正了法。

　　这就是“大义灭亲”的故事。在古代，君臣家国属于“大义”，自己的儿子，属于“亲”。由于这个“亲”祸国殃民，有伤“大义”了，所以，在两者的权衡之中，石碏选择了前者，杀了自己的儿子。“大义灭亲”这个典故出处和现在我们的用法意思一样，属于一目了然的成语。

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　　古代的任亲与匿亲

　　在春秋时代的晋国，有一位贤明的大臣叫做祁奚，字黄羊。有一天国君问他：“南阳少一个县令，谁合适？”祁奚回答说：“解狐合适。”国君就很奇怪，说：“解狐他不是你的仇人么？”祁奚就说：“国君您问我谁合适当那个县令，不是问我和他有没有仇。”国君于是赞叹说：“好。”于是举解狐为令，全国都赞扬祁奚。

　　又有一次，晋国少了个军尉，国君再问祁奚谁合适。他说：“午合适。”国君又奇怪了：“午不是您的儿子么？”祁奚又说：“您问我谁合适这个位置，没问我是不是自己的孩子。”于是国君又觉得有理，任用了祁奚的儿子，全国人又赞叹祁奚的任人，就连孔子都佩服祁奚“外举不避仇，内举不避亲”的为人。

　　在古代，另有一条线与此共存。上面说的是“举贤任能”，下面说的是“匿亲避祸”。在古代的法律中，有一个规则，叫做“亲亲自相守匿”。就是说如果犯了罪，亲人之间可以藏匿包庇，如果被查出来，藏匿包庇的人不受法律制裁或者从轻处理。为什么？因为这是出自中国人浓厚的亲情观念，往往有这种说法：一个人连自己的父亲儿子都能出卖了，什么事情干不出来？于是，这个与“大义灭亲”几乎是背道而驰的做法，成了中国古代法律有温情的一个特色。而在漫长的历史长河中，尤其到了近代，“大义灭亲”成了主流提倡。直到最近刑事诉讼法第二次修改，某种程度上取消了“大义灭亲”。其实际内容是：“对于证人作证方面较大的突破，是拟规定除严重危害国家安全、社会公共利益的案件外，一般案件中近亲属有拒绝作证的权利。但近亲属仅限父母、子女和配偶。”这可能是对于国际法律人性化的一种贴近和对于中国古代亲情法则的某种意识的回归吧。

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