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孟子论本心——读《鱼我所欲也》

242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平

孟子，名轲，字子舆, 战国时邹（今山东邹城市）人。伟大的思想家，政治家，教育家。儒家的主要代表之一，仅次于孔子，被称为“亚圣”。《鱼我所欲也》一文出自《孟子·告子上》。

对于文章的中心论点，有两种不同的说法。一种观点认为，孟子在这篇文章中论述的主张是“义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义”。另一种观点认为，文章表达的观点是“每个人都有‘本心’和保有‘本心’的重要性”。其实，这两种观点并不矛盾，只是一种思想的两种表达，“舍生取义”即是作者在这篇文章中所要表达的“本心”，作者文中所说的“本心”，也即“舍生取义”。

现在，我们需要阐述清楚两个问题。第一，孟子在文章所说的“本心”，究竟包含怎样的内涵，有哪些具体所指。第二，孟子是如何论证“舍生取义”这个“本心”的。

我们首先说“本心”的内涵。就全文看，孟子在该文中所说的“是心”、“本心”即在“生和义”“二者不可得兼”时“舍生而取义”。也就是说，孟子所说的“本心”即“大义”。那么，这个“本心”“大义”又有哪些具体的内涵呢？作者在该文中说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这种说法与《孟子·告子上》所阐明的“性善说”观点一致，按照《告子上》所言，这个“是心”、“大义”，便是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。从文本论述看，文中所列举的三个典型事例，又正好照应了孟子在《滕文公下》中所说的三句话“富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈”。第一个典型事例是概括性的，是生活中的一个客观事实。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”这个典型现象证明了多数人在“生死面前”能够做到“舍生取义”，能够做到“威武不能屈”。第二个典型事例出自《礼记·檀弓》，是一个正面例子。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。”这个事例论述了，即使在生死面前，即使贫贱至饥饿、乞讨，也要做到“贫贱不能移”，也不能失去“大义”，也要“舍生取义”。第三个典型事例写“有人见利忘义丧失本心”，是一个反面典型。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”这个事例从反面切入，写“见利忘义”、“丧失本心”，是要告诫我们要“舍生取义”、“保持本心”，要做到“富贵不能yin”。因此，我们可以做出总结，文中所说的“大义”“本心”，从孟子在其他文中的阐述看，内涵便是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等，从本文的阐述看，便是“富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈”。但不管怎么看，其基本内涵是一致的，都是在说“舍生取义”，说“大义”，说“性本善”。

我们再说如何论证“舍生取义”这个“本心”的。作者为了论证“二者（生与义）不可得兼，舍生而取义者也”（保持本心）这个论点，采用了多种论证方法。我们逐一做出分析。首先是比喻论证。作者开篇说“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，“二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也”，“二者不可得兼，舍生而取义者也”，作者将“生”比作“鱼”，“义”比作“熊掌”，熊掌比鱼珍贵，义自然比生命珍贵，也就由“舍鱼而取熊掌”引出了“舍生而取义”的观点。其次是讲道理。作者讲了这样四层道理。第一层，从正面讲“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该“舍生取义”。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”第二层，运用假设的方法，从反面论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该“舍生取义”。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这段论述的弦外之音就是，这样下去，人们为了求生，就会变得不择手段、卑鄙无耻了。第三层，从“客观事实”论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时有人“舍生取义”，提出“人皆有之（舍生取义之本心）”，我们要像贤者一样保持“舍生取义”之心。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”第四层，正反举例，表明对“保持本心”可敬、“失其本心”可恶的态度，告诫我们要“保持本心”，在“生”与“义”二者不可兼得时“舍生取义”。再次是举例论证。文章列举了三个典型事例，一个客观现象，一个正面典型和一个反面典型。一个客观现象是“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”这个客观现实论证了在多数人心中，“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时选择“舍生取义”，也就是说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。一个正面的故事是“不食嗟来之食”。这个故事从正面论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时有人选择“保持本心”、“舍生取义”。一个反面典型是“在富贵面前有人见利忘义，失其本心”。这个典型事例从反面告诫读者，“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时要选择“保持本心”、“舍生取义”，而不能“见利忘义”“失其本心”。最后是对比论证。这篇文章有多处对比，概括起来说，有三个方面的对比。一是比喻论证中的对比。作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，比喻中构成对比，“鱼”和“熊掌”的价值高低自然凸显，对“生”与“义”的选择取向也就不言而喻。当然，作者所说的是“不可兼得”，如果能够兼得，我们自然也不必“舍生取义”。二是道理论证中的对比。作者的道理分析中蕴含着多层对比。比如，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，是从正面论述“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该“舍生取义”；“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”，是从反面论述“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该“舍生取义”，前后构成“正反对比论证”。又如，论述中对“生”与“死”、“所欲”与“所恶”的态度，也形成对比等。三是举例论证中的对比。作者在第二段中写到的两个典型事例，一正一反，形成鲜明对比。正面事例是“不食嗟来之食”，反面事例是“有人在富贵面前见利忘义，失其本心”。这两个事例的对比点很多。其一，一个贫贱，一个富贵。其二，一个攸关生死，一个仅关享乐。其三，一个“食一口嗟来之食就能生，不食就会死”，一个“不受万钟也能生，受之则失礼仪”。其四，一个选择“舍生取义”，一个选择“万钟则不辩礼义而受之”。这两个事例从正反两个角度论证了“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时我们要选择“保持本心”、“舍生取义”。

在“生”与“义”不可兼得时，我们要保持本心，选择舍生取义。孟子通过“比喻”引出该论点，然后在“对比”中“讲道理，摆事实”，逐步阐明观点，表明对“舍生取义”的敬，对“见利忘义”的恶，是非明确，态度鲜明，永远惊醒后人。

2013年10月03日

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